作者：楊腓力
出版：校園出版社
類別：恩典、饒恕、愛
l 恩典意即我們不能作任何事叫神愛我們更多；恩典也意謂我們不能作任何事叫神少愛我們一些。
l 恩典這個詞提醒我們：好東西不是出於自己的努力，而是出於的恩典。
l 那個妓女叫道，「我為什麼要去那兒？我已經覺得自己很爛，教會的人只會讓我覺得更爛。」
l 恩典無求於我們任何東西，而單單要我們充滿信心等候領受，並心存感恩宣述。恩典是教會可以給這個世界最好的禮物。
l 我們若能容讓自己放手、打破鎖鏈、重新開始，神也會讓自己放手、打破鎖鏈、重新開始。「饒恕」這個英文字forgive，其中就包含了give，「給」。
l 我常說：「我原諒你」。然而，即使說這句話的當兒，心底卻依舊憤怒、怨恨。我還是喜歡聽別人講我沒有錯；我還喜歡聽道歉、藉口；我還是喜歡聽別人誇讚我－誇我如此寛宏大量！但是神的饒恕是沒有附帶條件的：發自一顆不求任何回報的心，一顆全然不為己謀的心。這是屬天的饒恕；我需要天天操練，叫我能超越饒恕為不智、不健康、不實際這種自己編出來的論調，也激策我能超越一切樂聽稱讚、感激的需求；最後也終能超越受傷害、被得罪的心底傷痕，不再想要主控情況，也不再有條件地饒恕人。饒恕是信心的舉動，藉著饒恕的舉動，我表明自己信賴神的定奪比我更公正。藉著饒恕的舉動，我放下報復的權益，把公平與否的問題交給神處理，把衡量公義與慈悲的天平交在神的手中。（１０４）人與人休戰，在乎人是否願意與神休戰。先知約拿就認為神對尼尼微過於慈悲而怨忿不平。
l 恩典是宇宙間惟一的力量，足以破解世世代代禁箍人的無恩心態，只有恩典能化解無恩。
l 只有饒恕才能停止責怪與痛苦的循環、破解無恩的鏈鎖。新約希臘文最常見的「饒恕」這個字，字面意思就是放開、拋開、讓自己得脫。
l 饒恕的戲劇：＜悲慘世界＞，描述法國囚犯尚萬強因為偷麵包的罪，被判做十九年的苦工。他漸漸成了冷酷的囚犯，最後，終於捱到釋放。當時，有前科的人一定要帶著辨識證，所以沒有旅店會讓他過夜。他四天四夜在小鎮徘徊，最後，有位慈祥的主教收留了他。那夜，尚萬強躺在舒適的床上，等主教與他的妹妹入睡，起來搜刮櫃廚的銀器，沒入黑夜中。隔天早上，警察帶著被綁的尚萬強敲主教的門，主教的反應大大出乎人意料之外：「啊，你來啦，很高興又見到你，你忘記我燭台也給了你嗎？跟送你的其他東西一樣，也是銀作的，你忘記帶走了嗎？」。主教再三向警察保證，尚萬強不是賊，警員離開後，主教把燭台給了發抖又說不出話的尚萬強：「千萬不要忘記，你要答應我用這些錢作個誠實正直的人。」主教的舉動無視於人報復的本性，發出的力量就此改變了尚萬強的一生，尚萬強如此直接地經歷了饒恕。他一直保留燭台作為恩典的寶貴記念，從此獻身努力幫助其他有需要的人。
l 當你饒恕一個人，你就把過錯從那個人的身上切除下來。你使那個人脫離傷人的舉動，重造了他的生命。你不再把他當作是傷害你的人，而是一個需要你的人。如今你覺得他不是疏遠你的人，而是屬於你的人。你曾經認定他是罪大惡極的人，如今覺得他只不過是有需要的軟弱人。
l 只有饒恕－才能溶化犯錯的人，饒恕破解責怪的惡性循環，解開罪咎的死結。饒恕從其本質來看，的確不公平，然而這麼作至少能終止報復的洶洶力量。甘地看到，如果每個人都遵照「以眼還眼」的原則，全世界的人最後都會變瞎。在十字架上，也只有在十架上，祂終結了冤冤相報不息的法則。因為饒恕與人的本性相違，我們一定要教導、操練饒恕，就好像學習一門艱難的手藝。桃樂賽．戴漪說：「我愛那最不想愛的人，才算真正愛神。」
l 耶穌愛一個罪貫滿盈的人、幫助他，因為耶穌看到，他只是犯錯的神的子女。耶穌穿透污穢骯髒的外表，看見的是背後的真貌。耶穌沒有以他的罪來辨識他，而是從罪中看見其實不屬於祂，卻捆綁、轄制他的怪力。耶穌能愛人，因為祂的愛能看透泥淖的表象。杜斯妥也夫斯基說：「愛一個人，就是以神原先期望的樣式看待他」。
l 悔改，才是恩典的入口，不是合宜的舉止，甚至也不是聖潔。與罪相對的不是美德，而是恩典。祂是愛的神，而非恨的神；是自由的神，而非規條的神；是恩典的神，而非論斷的神。
l 對於耶穌，人比什麼標籤或分類重要多了。我的行動無論是出於什麼好意，但是若沒有愛的表現，就錯解了耶穌的福音，陷在律法中，而不是在恩典的福音裡。沒有愛，我們什麼也不能做，任何信心的奇蹟、過人的神學見地、個人的壯烈犠牲，皆於事無補。沒有愛的權力是魯莽、濫用的權力。
l 如何才是滿有恩典氣息的基督徒？我認為，基督徒的生活主要不是集中倫理或教規，而是在乎擁有新的眼光。聖潔的神已經無視於我的缺陷而愛我。
l 教會應該是一個恩典「隨時湧流」的地方，所有的人都有權利在這裡，他們在這裡絕不可以裝模作樣。
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